Желал ли пророк, мир ему и благословение Аллаха, сброситься со скалы в начале пророчества?

11 Май, 2012 в Знания о хадисах

Вопрос: Ассаляму алейкум. Хотелось бы узнать степень достоверности сообщений, в которых говорится что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, в начале пророчества хотел несколько раз сброситься со скалы, из-за прекращения откровений, но тогда ему на пути являлся Джибриль и успокаивал, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, возвращался.

Ответ: Уа алейкум салям уарахмату-Ллах.

Этот хадис приводит имам аль-Бухари в своем «Сахихе» № 6982, также этот хадис приводится в книге Мубаракфури «Жизнь пророка» на стр. 79.

На самом деле эта версия хадиса является слабой, и это из числа тех редких слабостей, которые есть в «Сахих аль-Бухари».

Эта история сама известная и достоверная, однако момент на счет желания пророка, мир ему и благословение Аллаха, сброситься со скалы не является достоверным, поскольку этой добавки нет ни у Муслима, ни у других передатчиков, включая самого аль-Бухари, который приводит также этот же хадис в главе «Тафсир» без данной добавки. В этой версии обсуждаемого хадиса говорится: «На определенный период времени откровения прекратились, и, как до нас дошло, он был огорчен до такой степени…». Хафиз Ибн Хаджар в «Шарх Сахих аль-Бухари» сказал: «Поистине, сказал: «как до нас дошло» передатчик аз-Зухри, и от него привел аль-Бухари это сообщение. И это сообщение не является с непрерывным иснадом до посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Сказал аль-Кармани: «Это то, что является явным (что данная добавка мурсаль)» См. «Фатхуль-Бари» 12/359.

А что касается сообщений в форме мурсаль (прерванный иснад) имама аз-Зухри, то мухаддисы считали их неприемлемыми. Имам Яхья ибн аль-Къаттан говорил: «Мурсали аз-Зухри — самые худшие из мурсалей! Ведь он был хафиз, и когда был в состоянии назвать (передатчика) делал это. Но он оставлял упоминание того, кто не заслуживал упоминание его по имени» См. «Шарх аль-’иляль» 1/284.

В отношении этой версии в данной истории шейх аль-Альбани в примечании к книге «Фикъху-Ссира» 40, сказал: «Знай, что эта добавка не передается с непрерывным иснадом, на который можно было бы опираться, как я разъяснил это в „ас-Сильсиля ад-да’ифа“ 4858, а также как указал на это в примечаниях к „Мухтасар Сахих аль-Бухари“ 1/5. И если ты понял недостоверность этой добавки (со стороны хадисовдения), то мы имеем право также сказать, что это добавка отвергаемая и со стороны ее смысла, поскольку не подобает непогрешимому пророку (мир ему и благословение Аллаха) пытаться сброситься со скалы, чтобы его к этому не вынуждало!»

Источник: Саляф-форум

Понимание хадиса: «…вытесняйте их на самую узкую часть дороги»

11 Май, 2012 в Знания о хадисах

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не приветствуйте салямом иудеев и христиан первыми, а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть» Муслим № 2167.

Многие понимают эти слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) неправильно. Ввиду чего, решил осветить этот вопрос, посредством слов обладателей знания.

СМЫСЛ ХАДИСА

Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «„… а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть“. [Относительно этих слов] наши соратники сказали: „Неверный, находящийся под покровительством (зиммий)[1] не должен идти посередине дороги, если по ней идут мусульмане. Напротив, его вытесняют на самую ее узкую часть, но если дорога просторна и нет давки, то в этом нет беды“. Они также сказали: „Вытеснение не должно провоцировать его падение в пропасть или прижатие к стене и т.п.“. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!» См. «Шарх ан-Науауи» 14/147.

Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «В отношении слов пророка (мир ему и благословение Аллаха): „…а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть“ аль-Куртуби сказал: „То есть, не уступайте им путь при тесноте на дороге, выказывая им почет и уважение. Тем самым смысл этих слов сочетается со смыслом предыдущих слов. То есть, суть не в том, чтобы при встрече с ними на просторной дороге нужно вытиснять их к ее краю, дабы стеснить их, ибо это будет причинением им зла, а нам запрещено незаслуженно причинять им вред“» См. «Фатх аль-Бари» 11/42.

Ат-Тирмизи (да смилуется над ним Аллах) разъясняя смысл этого хадиса сказал: «Не уступается путь при встрече с кем-либо из них на дороге, поскольку это возвеличивает их» См. «Тухфа аль-Ахуази» 5/228.

Аль-Мунауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «„… а если встретите их на дороге“, где есть давка, «то вытесняйте их на самую её узкую часть», так чтобы они не упали в пропасть и не прижимались к стене. То есть, не уступайте им середину дороги, выказывая им почет и уважение. Тем самым смысл этих слов сочетается со смыслом предыдущих слов. И смысл не в том, как сказал об этом аль-Куртуби, что при встрече с ними на одной дороге мы вытисняем их к ее краю, чтобы стеснить их, ибо это будет причинением им зла, а нам запрещено незаслуженно причинять им вред. Также в этом указание, что путь неверия всегда тесен, и оно ввергает его носителя в Пламя Ада» См. «Файд аль-Кадыр» 6/386.

Имам ас-Сан’ани (да смилуется над ним Аллах) сказал: «В этом хадисе указание вытеснять их на самую узкую часть дороги, если по ней идут мусульмане, так чтобы просторная часть дороги была у мусульман. Если же на дороге нет мусульман, то нет ничего в том, [чтобы они шли посредине дороги]» «Субуль ас-Салям» 4/265.

Шейх Мухаммад бин Салих аль-‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) комментируя данный хадис сказал: «Смысл этих слов пророка (мир ему и благословение Аллаха) состоит в следующем: не уступайте им большую часть дороги, когда встречаетесь с ними, так чтобы для них дорога была просторной, а для вас тесной. Напротив, идите в направлении, в котором вы шли, и если от этого они окажутся в тесноте, пусть так и будет. Ведь общеизвестно, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидев неверных (иудеев в Медине) не теснил их к стене. Так не поступали и его сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в завоеванных ими городах.

Смыл в следующем: Подобно тому, как вы их не приветствуете первыми, также и не уступайте им дорогу. Встречаясь с ними на дороге не расходитесь для того чтобы они прошли, напротив, идите так, как вы шли, и если от этого они окажутся в тесноте, пусть так и будет» См. «Маджму’ Фатауа Ибн ’Усаймин» 3/9. Прочитать полностью

Совершением и оставлением чего обязан новобращенный мусульманин?

10 Май, 2012 в Вероубеждение

Шейх Салих ибн Фаузан ибн Абдуллах Аль-Фаузан, член Комитета Больших ученых:

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Вся хвала Аллаху, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам. А затем:

Воистину, Аллах создал творения только для поклонения Ему, сказал Всевышний: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Сура «Рассеивающие», аят 56) А поклоняться Аллаху возможно только посредством того, что Он узаконил в Шариате. И Он отправил посланников для людей, чтобы они знали, что же Он узаконил для своих рабов: ведь поклонение посредством того, что не узаконил Аллах — несостоятельно и тщетно. Череду посланников Аллах завершил своим посланником Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха, и обязал всех людей следованием ему. Сказал Всевышний: «Скажи: «О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам» (Сура «Преграды», аят 158).

И кто не уверовал в Мухаммада, тот является неверующим (кафир). А религия Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха — это Ислам, и Аллах не принимает от людей никакой иной религии. Сказал Всевышний: «От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (Сура «Семейство Имрана», аят 85).

Что же касается Ислама, с которым пришел Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, то у него пять столпов: свидетельство, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, выстаивание молитвы, выплата очистительного подаяния (закат), пост в месяц рамадан и, при возможности, большое паломничество (хадж) к Запретному Дому Аллаха. Прочитать полностью

Почему мы должны изучать науку таухид?

10 Май, 2012 в Вероубеждение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Предисловие

Хвала Аллаху, Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведёт Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад — раб Аллаха и посланник Его.

А затем:

Поистине, мы часто сталкиваемся с тем, как некоторые люди выступают против обучения науке единобожия, объясняя это тем, что этим отталкиваем людей от религии, и сеем смуту среди них. Хотя на самом деле именно они отталкивают людей от религии, и сеют смуту среди них. Ибо поистине, без этой науки, и не знания ее, не принесут пользы другие науки, которые связаны с религией, с которой пришел пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Это наука, является основой всех других наук, без которой другие науки не будут приняты Аллахом и превратятся в пыль. Если человек постигнет эту науку, и останется в невежестве в остальных науках, то это ему не навредит, в отличие от того, если он постигнет другие науки, и останется в невежестве в науке — единобожия. Ибо поистине, он этим обрекает себя в гибель, как на этом мире, так и на том.

Люди, которые заявляют подобные слова, что наука таухид (единобожие) является фитной для людей, не подозревают о том, как они косвенно обвиняют самого лучшего создания Аллаха, самого знающего лучше всех людей — шариат Аллаха, наиболее искреннего в наставлении к рабам Аллаха и самого правдивого в сообщении — пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Ибо именно он (мир ему и благословение Аллаха), который начал свой призыв с единобожия, и покинул эту жизнь, призывая людей к единобожию. Именно он (мир ему и благословение Аллаха) который сражался с многобожниками и враждовал с ними из-за единобожия. Именно он (мир ему и благословение Аллаха) который научил своих сподвижников этому, и завещал им призывать людей к этому, прежде других религиозных наук. Вспомните хадис, когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправляя своего сподвижника Му’аза в Йемен, сказал: «Пусть первым, к чему ты призовёшь их, будет свидетельство того, что нет достойного объекта поклонения, кроме Аллаха. А в другой версии хадиса: Призови их к таухиду Аллаха. Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их совершать ежесуточно пять намазов. Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их богатых делать пожертвования в пользу бедных» (аль-Бухари, 1395, и Муслим,19).

Обратите внимание, пророк (мир ему и благословение Аллаха) не начал с намаза, закята и хаджа, а начал с самого важного, а это таухид, и потом уже перешел к важному. Почему? Потому что, не принесет пользу намаз, закят, хадж и все религиозные обязанности, без таухида. Именно поэтому многие ученые составляли и составляют книги относительно этой науки. Достаточно книги шейхуль-Ислам Мухаммад ибн Абдул-Ваххаб, что даже до сегодняшних дней ученые со всех стран земли не перестают делать шарх (пояснение) на эти книги, понимая о важности этой науки. Понимая о том, на сколь нуждаются люди в этой науке, а потом приходит какой-то шайтан из числа людей, и предостерегает людей от обучения этой науки. Нет у нас силы и мощи, кроме как с помощью Аллаха!

По этой причине я, с дозволения Аллаха и с Его помощью, хочу в этой статье, ознакомить с некоторыми причинами, из-за которой ученые наставляют изучать науку единобожия (таухид). Конечно, я не думаю, что в этой статье будет упоминаться что-то новое, что прежде не упоминалось, в особенности, когда, по милости Аллаха, появляется много хороших братьев, которые доносят эту науку — таухид. Хвала Аллаху, Господу миров! Но я надеюсь, что это статья послужит причиной напоминания, как сказал Всевышний Аллах: «И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим» (Аз-Зарийат, 55).

Прошу Всевышнего Аллаха благословить эту работу, принять его и сделать его искренним ради Его Благородного Лика. Амин! Прочитать полностью

Двусмысленные слова (таурия), хитрость и отговорки

6 Май, 2012 в Воспитательное

Вопрос: Асаляму алеикум; в каких случаях можно использовать двусмысленные слова, например, в хадисе где умер сын Абу Тальхи, а Умм Суляим сказала что мальчик успокоился, как бы в двусмысленном варианте. В каких случаях можно так разговаривать?

Ответ: Уа алейкум салям  Все верно сестра, упомянутое является дозволенным в исламе, особенно когда в этом есть нужда.

Дозволенность хитрости, отговорок и двусмысленности в словах упоминается в Сунне.

Сообщается, что как-то раз, пророк (мир ему и благословение Аллаха) со своими сподвижниками встретил группу многобожников, которые спросили: “Откуда вы?” и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мы из воды», имея ввиду слова Аллаха: «Создан (человек) из воды изливающейся» (ат-Тарикъ 86: 6). Тогда те переглянулись и сказали: “В Йемене много кварталов, может быть они из одного из них”, а затем ушли. Ибн Хишам 2/255.
Однако данное сообщение является слабым.

От ‘Аиши сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо испортит омовение во время молитвы, то пусть возьмется за нос и уйдет (из ряда)».Абу Дауд 1114, Ибн Маджах 1222. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Смысл слов «взять за нос и уйти с молитвы» в том, чтобы человек сделал вид, словно у него пошло кровотечение из носа, чтобы люди не подумали о нем плохо и т.п., как об этом говорили имам аль-Хаттаби, ат-Тыби и др. И это не имеет никакого отношения ко лжи. См. “Миркъа аль-мафатих” 3/18.

От ‘Имрана ибн Хусайна сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Отговорки в разговорах избавляют от необходимости лгать!» Ибн ас-Сунни в «‘Амалюль-яуми уа-ллейля» 322.

Однако ученые разногласили относительно достоверности этого хадиса. Имам аль-‘Аджлюни и хафиз аль-‘Иракъи назвали иснад хадиса хорошим. См. “Кашф аль-хафа” 712.

Но другие имамы говорили, что на самом деле эти слова принадлежат ‘Имарану ибн Хусайну, а возвел их к пророку (мир ему и благословение Аллаха) по ошибке один из передатчиков. См. “Тахкыкъ ‘Амалюль-яуми уа-ллейля” 1/381-382.

Также такие слова говорил и халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах): “Что касается отговорок, то они достаточны для мусульманина, чтобы избежать лжи”. аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 884, аль-Байхакъи 10/199. Шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут назвали иснад достоверным.

А Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Не обрадовали бы меня красные верблюды взамен на отказ от отговорок в разговорах”. См. “Ахкамуль-Къуран” 3/177.

И использование двусмысленных слов и отговорок передается от многих саляфов:

Прочитать полностью

Как поправить имама, допустившего ошибку в намазе?

5 Май, 2012 в Намаз (Молитва)

В Сунне установлено, что имама, допустившего ошибку, мужчины поправляют словами «Субхана-Ллах», а женщины — хлопком.

Сахль ибн Са‘д рассказывал: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправился к людям из племени бану ‘амр бин ‘ауф, чтобы примирить их друг с другом. Между тем настало время молитвы, и муаззин явился к Абу Бакру с вопросом: „Будешь ли ты проводить молитву с людьми? Если да, то я объявлю о ее начале“. Абу Бакр сказал: „Да“, и приступил к молитве, а через некоторое время, когда люди еще продолжали молиться, вернулся посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и прошел к первому ряду, где и остановился. При этом люди стали хлопать в ладони (чтобы подать знак Абу Бакру), однако Абу Бакр никогда не смотрел по сторонам во время молитвы. Тем не менее, когда хлопать стали сильнее, он все же повернулся и увидел посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который знаком показал ему, чтобы он оставался на своем месте. Тогда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, воздел руки к небу и возблагодарил Аллаха за это веление посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) после чего стал отходить назад, пока не поравнялся со стоявшими в первом ряду, а посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел вперед и довершил намаз. Завершив молитву, он спросил: „О Абу Бакр, что помешало тебе остаться, если я сам велел тебе сделать это?“ Абу Бакр ответил: „Не пристало Ибн Абу Кухафе (Абу Бакру) молиться перед посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!“ Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к людям: „Почему вы так много хлопали в ладони? Пусть тот, кто во время своей молитвы увидит нечто, смущающее его, скажет: „Субхана-Ллах!“ — и, если он произнесет эти слова, на него обратят внимание, что же касается хлопков, то это — для женщин!“» аль-Бухари 684, Муслим 421.

Также и от Абу Хурайры сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мужчины произносят Субхана-Ллах, а женщины хлопают». Абу Дауд 939. Шейх аль-Альбани подтвердил достовреность хадиса.

Речь идет о молитве.

Что же касается произнесение женщиной слов «амин» вслух за имамом мужчиной, то этого также нельзя делать, если только имам не махрам для женщины. См. «аль-Мугъни» 3/38.

Уа-Ллаху а’лям.

Источник: Саляф-форум

Хадис о запрете разговора во время отправления нужды

5 Май, 2012 в Знания о хадисах

Хвала Аллаху, Господу миров, ниспославшему на землю свет и верное руководство, чтобы люди могли найти истину и познать своего Творца и Благодетеля!
Мир и благословение посланнику Аллаха, который был отправлен к человечеству, чтобы явить собой прекрасный пример для каждого, кто надеется на Аллаха и на Судный день и часто поминает своего Господа!

А затем:
«Пусть не уединяются двое из вас для отправления нужды, обнажив свои половые органы, и разговаривая друг с другом. Поистине, это ненавистно Аллаху». Хадис достоверный см. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 7/321.

Исходя из этого хадиса, многие полагают, что в туалете запрещено говорить в независимости от того, отправляет человек нужду или же зашел для иной цели, к примеру, починить слив. Иные пошли еще дальше, и запрещают говорить на всей территории, где находятся отгороженные кабинки туалетов. Есть и те кто, заходя в ванную, перестают говорить, и начинают изъясняться знаками, в то время как запрет касается лишь на разговор во время отправления нужды.

Правоведу этого столетия, шейху Ибн ’Усаймину (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: «Каково суждение разговора в уборной, не во время отправления нужды?»

Ответ: «Нет проблем, особенно тогда, когда в этом есть необходимость, поскольку нет прямого указания на запрет этого. Запрет пришел на то, когда двое отходят для отправления нужды, располагаются рядом и разговаривают, а просто разговор в помещении для отправления естественных надобностей, нет на это запрета» Сл. «аль-Баб аль-мафтух» 171b файл (00:03:25).

Разговор во время отправления нужды разрешен при необходимости.

Шейх ‘Абд аль-Мухсин аль-’Аббад (да хранит его Аллах) сказал: “… Но чтобы двое справляли нужду и вели разговор, как будто для того и собрались, то это неправильно и не достойно. Напротив, человек обязан во время отправления нужды воздерживаться от разговоров, и поминания Аллаха, но если появится необходимость в разговоре, то пусть говорит в пределах необходимого” Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» №4 файл (01:16:00).

А полное знание об этом принадлежит лишь одному Аллаху!

И в заключении, хвала Аллаху, Господу миров!

Перевел с арабского языка: Абу Идар аш-Шаркаси. Источник: Саляф-форум

Как поддержать наши проекты?

На арабском

На казахском

На узбекском

Стандартный набор арабских шрифтов Стандартный набор арабских шрифтов Саляф Портал на Twitter

Новости с Twitter