Намаз (Молитва)

Как правильно совершать молитву уитр в 3 рака’ата

16 Май, 2010 в Намаз (Молитва)

Вопрос: Скажите пожалуйста, как правильно читать намаз уитр 2 раката + 1 ракат или 3 раката сразу?

Ответ: И так и так Сунна делать молитву уитр в три рак’ата. Но лучше по два, а потом один рака’ат. А если делать три рак’ата, то обязательно вместе без сидения на ташаххуде, кроме как в последнем третьем рак’ате!

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Не совершайте уитр в три рак’ата, уподобляя его вечерней (магъриб) молитве. Однако совершайте пять, семь, девять или одиннадцать рак’атов!» аль-Хаким 1/314, ат-Тахауи 1/292. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн аль-Муляккъин и шейх аль-Альбани.

Эти слова внешне указывают на то, что совершать уитр в три рак’ата не следует. Однако такое понимание является неправильным, поскольку передается от многих сподвижников и в том числе от ‘Аиши, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) часто делал уитр именно в три рак’ата! Однако вопрос в том, каким именно способом пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал уитр в три рак’ата. ‘Аиша рассказывала: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершая три рак’ата уитра не садился во втором рак’ате для чтения ташахуда, а делал это только в третьем рак’ате, и потом делал приветствие (таслим)» Малик 466, ан-Насаи 3/234, аль-Байхакъи 3/31. Хадис достоверный.

А Ибн ‘Умар рассказывал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал уитр по два рака’ата, разделяя его таслимом (словами приветствия), после чего совершал один нечетный рака’ат». аль-Бухари 991.

Таким образом, мы видим, что совершать уитр в три рака’ата можно и это Сунна, однако не следует совершать три рака’ата уитра именно подобно вечерней молитве (аль-Магъриб), с ташаххудом после второго рака’ата, а следует делать лишь один ташаххуд в конце. Или же следует совершить два рака’ата, после чего произнести таслим (слова приветствия), а потом совершить еще один рака’ат. В таком случае три рака’ата уитра не будут подобны вечерней молитве, и не попадают под запрет пророка (мир ему и благословение Аллаха). См. «Къияму-ллейль» 119 и «Субулю-Ссалям» 2/8.

Более того, подобное совершение уитра (с ташаххудом во втором рак’ате) не имеет под собой никакой достоверной основы в Сунне!

Источник: salaf-forum.ru

Краткое слово о ночной молитве (Къиям аль-лейль)

22 Декабрь, 2009 в Намаз (Молитва)

Что такое къияму-ллейль?
Любая молитва, которая совершается ночью, относится к къияму-ллейль, как бы ее не называли.

Шейх ‘Убайдуллах аль-Мубаракфури писал: “Знай, что и тарауих, и къияму Рамадан (выстаивание ночных молитв в Рамадане), и Къияму-ллейль (ночная молитва), и тахаджуд – это все название одной и той же молитвы”. См. “Мир’атуль-мафатих” 2/224.

В какое время совершается къияму-ллейль?
Время ночных молитв — это период после ночной (‘иша) и утренней (фаджр) молитвами.

‘Аиша рассказывала: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал ночные молитвы в одиннадцать рака’атов в период после завершения ночной молитвы и до наступления утренней”. Муслим 736.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, Аллах подкрепил вас еще одной молитвой, и это – Уитр! Так совершайте же его между ночной и утреней молитвами!» Ахмад 6/397, ат-Тахауи 1/250. Хадис достоверный См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 108.

Однако наилучшее время для ночных молитв – это последняя треть ночи, как сообщил об этом посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сказавший: «Пусть тот, кто опасается, что не сможет проснуться в конце ночи, совершит Уитр в начале ее, а кто желает совершить Уитр в конце ночи, пусть так и сделает, ибо, поистине, молитва в конце ночи имеет свидетелей, и это лучше!» Муслим 755. Прочитать полностью

Совершает ли путник добровольные молитвы в пути?

17 Декабрь, 2009 в Намаз (Молитва)

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Относительно этого вопроса были известные разногласия среди имамов. Например, шафииты считали желательным совершение путником любой установленной в Сунне добровольной молитвы.

На самом же деле среди добровольных молитв есть такие, совершение которых лучше оставить в пути, а есть такие, которые не следует оставлять.

Хафс ибн ‘Асым рассказывал: “Когда я сопровождал Ибн Умара по пути в Мекку, он совершил с нами обеденную молитву в два рак’ата. После этого, когда мы с ним сели, пришла группа людей, которые стали совершать молитву. Увидев их, Ибн Умар спросил: «Что делают эти люди?!» Я ответил: «Совершают добровольные намазы». Тогда он сказал: «Если бы я совершал добровольные намазы, то я бы и не сокращал обязательной молитвы! О сын моего брата, поистине, я сопровождал посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в пути и он никогда не совершал больше двух рак’атов, пока не вернулся к Аллаху! Также сопровождал Абу Бакра в пути, и он никогда не делал больше двух рак’атов, пока Аллах не забрал его. И Умара сопровождал в пути, и он никогда не делал больше двух рак’атов пока Аллах не забрал его. Затем я бывал в пути и с Усманом, и он никогда не делал больше двух рак’атов пока Аллах не забрал его. А Аллах сказал: «И был вам в посланнике Аллаха хороший пример!»” аль-Бухари 1102, Муслим 689.

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Таково познание фикъха Ибн Умара, да будет доволен им Аллах! Поистине, Всевышний и Всемогущий Аллах, который сократил для путника половину обязательных молитв, если бы что-либо узаконил в пути до или после обязательных намазов, то полноценное совершение обязательных молитв было бы первичней!” См. “Задуль-ма’ад” 1/316.

Однако это обобщенный хадис, но есть конкретизирующие, в которых говорится что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал будучи путником тот или иной добровольный намаза. Например, Абу Къатада рассказывал, что «посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал в пути два рак’ата до утренней обязательной молитвы». Муслим 680.

Также Умм Хани рассказывала, что «в день покорения Мекки пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил 8 рак’атов намаза Духа». И в то время он был путником. аль-Бухари 357, Муслим 336.

Также и сам Ибн Умар рассказывал, что «пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал в пути молитву уитр, сидя на верховом животном». аль-Бухари 1000.

Таким образом, первый хадис является обобщенным, а эти хадисы конкретизирующими.

Шейх Ибн Усаймин сказал: “Что касается добровольных молитв (сунан рауатиб), как обеденной (зухр), послеобеденной (аср), вечерей (магъриб) и ночной (иша) молитв, то они не совершаются. Исключением же является сунна утреннего намаза, а также молитва Уитр, ночная молитва (къийяму-ллейль), молитва Духа, тахиятуль-масджид, и другие не связанные ни с чем добровольные намазы”. См. “Фатауа Ибн Усаймин” 15/258.

Источник: Саляф-форум

Молитва в помещении, где есть изображения

17 Декабрь, 2009 в Намаз (Молитва)

Сообщается со слов Анаса, что у ‘Аиши была тонкая шерстяная занавеска, которой она отгораживала часть своего дома, и однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей: «Убери эту свою занавеску, ибо, поистине, ее изображения не переставали отвлекать меня во время молитвы!» аль-Бухари 374.

Также ‘Аиша рассказывала, что однажды, когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) молился в украшенной одежде, взгляд его упал на ее узоры. Закончив молиться, он велел: «Отнесите эту мою одежду Абу Джахму и принесите мне его одежду, ибо она отвлекла меня от моей молитвы!» аль-Бухари 373, Муслим 556.

В этих хадисах довод на то, что молящемуся следует избегать всего, что может отвлекать его в молитве.

И в этих хадисах также указание на то, что молиться в помещении или в одеянии на котором изображение не следует. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Мнение большинства сподвижников состоит в том, что не желательно входить в церкви, в которых имеются изображения живых существ, а что касается молитвы в них или в любом другом месте, где имеются изображения, то это еще более порицаемо, и это истина, в которой нет сомнения!” См. “аль-Ихтиярат” 5/327.

И также в этих хадисах довод на то, что молитва совершенная в таком положении является действительной, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) не переделал эти молитвы. И насколько нам известно, кажется никто из ученых не говорил, что молитва в помещении с изображениями живых существ является недействительной.

И если молитва действительно в комнате, где были изображения, то она действительно тем более в мечети, где написано что-то (каллиграфия)!

Уа-Ллаху а’лям.

Источник: salaf-forum.ru

Достоверность ду’а аль-истифтах «Субхана-кя, Аллахумма…»

10 Декабрь, 2009 в Намаз (Молитва)

Вопрос: Ассаламу `алейкум уа рахматуллахи уа баракатуху.
В начале намаза я перед сурой Аль-Фатиха произносил: «СубханакяЛлахума уа бихамикя уа табарака смука уа та`аля джаддука уа ля иляха гайрук», но недавно узнал, что цепь передатчиков хадиса, в котором говорится о произнесении этого ду`а, имеет отсутствующее звено. Теперь склоняюсь к тому, что нужно прекратить читать это. Прошу помощи у обладающих знанием, баракаЛлаху фикум.

Ответ: Уа алейкум салам уарахмату-Ллахи уабаракатух брат

Продолжай произносить это ду’а брат также, как и раньше)

Этот хадис, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил это ду’а перед аль-Фатихой в начале молитвы, передается от нескольких сахабов: Абу Са’ида аль-Худри, Аишы, Анаса и Джабира.

Что же касается прерванности иснада, то речь идет только о версии, что передается от Аиши, что приводят ат-Тирмизи, Ибн Маджах и др.

И хафиз Ибн хаджар говорил: «Передатчики хадиса надежные, однако иснад прерванный». См. «ат-Тальхыс» 3/303.
Т.е. иснад прерван между Абу аль-Джауза и Аишей, так как он не застал ее.

Однако иснады других версии этого хадиса являются непрерывными. И среди них есть достоверные сами по себе, и усиливающие друг друга. Например, о версии этого хадиса, что передается от Анаса, имам ад-Даракъутни и хафиз аль-Хайсами сказали, что все передатчики надежные. См. «Маджма’у-ззауаид» 2/107.

А о версии этого хадиса, что передается от Джабира, и что приводит аль-Байхакъи 2/35, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани говорили, что иснад его хороший. См. «ат-Тальхыс» 3/305, «Асль сыфа ас-саля» 1/257.

Также на достоверность этого хадиса, в силу существования усиливающих друг друга версий, указывали имам аль-’Укъайли и хафиз аз-Зайля’и. См. «ан-Насбу-ррая» «Ируауль-гъалиль» 341.

Плюс ко всему сказанному, достоверно сообщается, что это же ду’а произносил Умар ибн аль-Хаттаб, произнося ее к тому вслух, чтобы обучить ею людей. Ибн Аби Шайба 2/143. Иснад достоверный, о чем говорили имам ад-Даракъутни и шейх аль-Альбани.
Все это указывает на то, что данное дуа «Субханака-Ллахумма уабихамдика уатабарака-смука уата’аля джаддука уа ля иляха гъайрука!», достоверное и является Сунной, в чем нет ин ша-Аллах сомнений!

А более того, сообщается в достоверном хадисе, что эти слова являются самыми любимыми для Аллаха:
От Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, самыми любимыми словами для Аллаха, являются слова раба Его, который говорит: “Преславен Ты, о Аллах и хвала Тебе, благословенно имя Твое, превыше всего величие Твое и нет божества, достойного поклонения кроме Тебя!”

/Субханака-Ллахумма уабихамдика, уатабарака-смука, уа та‘аля джаддука, уа ля иляха гъайрука/.
И поистине, самыми ненавистными словами перед Аллахом являются слова человека, которому сказали: “Побойся Аллаха”, а он отвечает: “На себя посмотри”». Ибн Мандах в «ат-Таухид» 2/132, ан-Насаи в «’Амалюль-яуми уа-лляйля» 849, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 1/359. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 2598.

Источник: salaf-forum.ru

Есть ли отличие между намазом мужчин и женщин?

4 Октябрь, 2009 в Намаз (Молитва)

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Нет никакой разницы между молитвами мужчин и молитвами женщин в своей основе. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Совершайте молитву так, как вы видели меня совершающим ее!» аль-Бухари 631, 6008.

Это веление относится к любой молитве, будь это обязательная или добровольные, относится ко всем членам его уммы, будь то мужчины или женщины, старики или дети.

Необходимо усвоить одно важное правило, что в основе религии Всевышнего Аллаха любое обращение Аллаха или Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) относится ко всем без исключения, если только не будет конкретизирующего доказательства.

Обращение к одному, включает в себя и обращение ко всей общине, как и обращение к мужчинам включает в себя и обращение к женщинам. Это то, относительно чего нет разногласия среди ученых ахлю-Сунна.

Всевышний Аллах сказал: «А кто совершает праведные дела, будь то мужчина или женщина и тот верующий, то он войдет в Рай!» (ан-Ниса 4: 124).

‘Аиша рассказывала: “Однажды посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили о человеке, который нашел выделение, но не может вспомнить о поллюции во сне. На что он ответил: «Ему следует искупаться». А когда его спросили о человеке, который видел возбуждающий сон, но не нашел выделений. Он ответил: «Он не обязан купаться». Умм Суляйм тогда спросила: “А если женщина увидит подобное во сне, обязана ли она купаться?” Он ответил: «Да. Поистине, женщины братья мужчин!»” Абу Дауд 236, ат-Тирмизи 113.

Имам Ибн аль-Къатан и шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

В комментарии к этому хадису имам аль-Хаттаби сказал: “Из этого хадиса понимается, что если обращение идет в мужском роде, то в это входят и женщины, кроме как в определенных местах, на которые указали конкретные исключающие доказательства!” См. “Ма’алиму-Ссунан» 1/161.

То же самое цитирует и шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Адаби, автор известного комментария к сборнику хадисов имама Абу Дауда. См. «‘Аунуль-Ма’буд» 1/295.

Теперь, усвоив эту важную основу, мы должны сказать всем, кто заявляет о том, что молитва мужчины и женщины различаются в том или ином положении или моменте: Предоставьте ваши доказательства на это! Прочитать полностью

Некоторые положения, связанные с азаном

3 Октябрь, 2009 в Намаз (Молитва)

Не назначать муаззину плату за азан

Усман ибн Абиль-‘Асс говорил: «Последнее, что мне завещал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), это не назначать муаззина, который будет устанавливать плату за азан». Абу Дауд 531, ан-Насаи 1/109, Ибн Маджах 714. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, хафиз аз-Захаби и шейх аль-Альбани.

Однако если муаззин не просил и не желал никакой платы за свой азан, но ему дали что-то, он может это принять, в соответствии со словами пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Если тебе дают имущество, за которое ты не несешь ответственности и которое ты не выпрашиваешь, то бери его. В противном же случае не стремись обрести это имущество». Муслим 2/175. Прочитать полностью

123
Как поддержать наши проекты?

На арабском

На казахском

На узбекском

Стандартный набор арабских шрифтов Стандартный набор арабских шрифтов Саляф Портал на Twitter

Новости с Twitter