Можно ли вешать картины без изображений живых существ на стены?

8 Декабрь, 2011 в Разное

Вопрос: Ас-Саляму `алейкум уа рахматуЛлах! Уважаемые братья, я искал этот вопрос по поисковику, но не нашел… В теме «ФЕТВЫ О ПОЛОЖЕНИИ ИЗОБРАЖЕНИЙ» упоминается о картинах с изображениями, но не говорится о картинах без изображений. Поэтому у меня возник вопрос, есть ли запрет вешать на стены картины с пейзажами, рисунками без изображений живых существ, или клеить на стены фотообои, или картины с фотографиями Каабы, мечетей и т.д. Джазакум Аллаху хайран!

Ответ: Относительно покрытия стен коврами или другой материей, среди ученых существовали разногласия еще со времен саляфов. Одна группа ученых считала, что это нежелательно, и это говорили большинство шафиитов и некоторые ханбалиты, так как это одно из мнений имама Ахмада. Другие считали, что в этом нет никаких проблем, и это мнение ханафитов и маликитов. А третьи считали, что это запрещено, и это мнение некоторых шафиитов и известное мнение ханбалитов. См. «аль-Бахр ар-раикъ» 8/216, «Шарх аль-Кабир» 2/337, «аль-Мугъни» 8/114.

Что же касается считавших это запретным, то они опирались на хадис, в котором говорится: «Аллах не велел нам покрывать камни и глину» Муслим 2107.

Однако ученые разошлись в его понимании. Например, имам ан-Науауи сказал: «Что касается слов: «Аллах не велел нам покрывать камни и глину», то опирались на это в качестве того, что запрещено покрывать стены и дома одеждой. Это является нежелательным, а не запретным, что является правильным. Шейх Абуль-Фатх Наср аль-Макъдиси из числа наших сторонников (шафиитов) говорил, что это харам. Однако нет в этом хадисе указания на то, что это харам, поскольку слова: «Аллах не велел нам покрывать камни и глину» указывают на то, что подобное не уаджиб и не является желательным действием, однако это не указывает на запретность!» См. «Шарх Сахих Муслим» 14/87-88.

А что касается сообщения, в котором Абу Айюб выразил порицание Ибн ’Умару, сказав: «О Абдуллах! Вы что, занавешиваете стены?!», то ученые, считавшие это нежелательным сказали, что в этом порицании Абу Айюб не сослался на пророка (мир ему и благословение Аллаха), и это был его иджтихад, поскольку явно на свадьбе сына Ибн ’Умара присутствовали и другие сподвижники, однако неизвестно, чтобы кто-либо из них выразил порицание кроме него. И если бы это было бы запретным, то женщины не уговорили Ибн ’Умара совершить это, однако они уговорили его совершить нечто, что было нежелательным.

Также ученые, запрещавшие покрывать стены опирались и на другие хадисы, как хадис от Али ибн Хусайна: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запрещал покрывать стены». Этот хадис приводит имам аль-Байхакъи, однако он мурсаль, так как Али ибн Хусайн не застал пророка (мир ему и благословение Аллаха). Прочитать полностью

О саламе при входе в пустой дом или дом, где спит человек

8 Декабрь, 2011 в Азкары и ду'а, Воспитательное

Вопрос: Ассалям ’алейкум! БаракаЛЛаху фикум. У меня возник вопрос по поводу ду’а при возвращении домой. Слова «ассалям ’алейкум» при входе в дом — даже если дома никого нет — это сунна? джазакумуЛЛаху хайран.

Ответ: Уа ’алейкум салам
Есть много хадисов, в которых содержится веление произносить салам при входе домой, и очень великие достоинства за это не трудное деяние упоминается во многих хадисах. А что касается салама при входе в пустой дом, то на этот счет нет указания от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Однако есть сообщение от Ибн ’Умара, в котором он говорит: «Если ты зайдешь в дом, в котором нет никого, то говори: «Мир нам и праведным рабам Аллаха!» аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1055. Иснад сообщения достоверный.

/ас-Саляму ’алейна уа ’аля ’ибади-Лляхи ссалихин/.

Также сообщается, что Муджахид говорил: «Если ты зайдешь в дом, в котором нет никого, то говори: «С именем Аллаха, хвала Аллаху! Мир нам от Господа нашего. Мир нам и праведным рабам Аллаха!». Шейх аль-Альбани назвал иснад сообщения достоверным.

/Бисми-Ллях, альхамду ли-Ллях, ас-саляму ’алейна мин Раббина, ас-саляму ’алейна уа ’аля ’ибади-Лляхи ссалихин/

Шейх аль-Альбани, после упоминания этих сообщений, сказал: «В этих преданиях содержится указание на правомочность произнесение салама тем, кто входит в дом, в котором никого нет. И это относится к числу распространения салама, которое велено совершать в некоторых достоверных хадисах и внешним смыслом слов Всевышнего Аллаха: «Когда вы входите в дома, то приветствуйте себя приветствием от Аллаха, благословенным, благим!» (ан-Нур 24: 61)».

Является Сунной давать салям при входе в дом, где спит человек, т.е. когда известно, что он салям не услышет и не ответит. Следует произносить обычный салам даже если находящийся в доме спит. Аль-Микъдад ибн аль-Асуад рассказывал: «Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) возвращался ночью, он приветствовал таким приветствием, что это не будило спящего и его мог услышать бодрствующий» аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» 1028. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса.

Источник: Саляф-форум

 

Хадис: «Кто отказался от приглашения, тот ослушался Аллаха»

8 Декабрь, 2011 в Воспитательное

Вопрос: Ассаляму алайкум ва рахматуллахи ва баракату! «Кто отказался от приглашения (уалима), тот ослушался Аллаха и Его посланника!». Скажите что подразумевается под уалима? приглашение в общем или на свадьбу? ДжазакумЛлаху хайран!

Ответ: Уа алейкум ассалям уа рахматуллахи уа баракатуху. Что касается этого хадиса то он приводится в сборнике «Сахих Муслим» под номером 1432.
Вот как он звучит: «Наихудшим угощением является угощение уалимы, на которую зовут богатых и не зовут бедных! А что же касается не принявшего приглашения, то он ослушался Аллаха и Его посланника!»

Имам ан-Науауи сказал в своей книге «аль-Минхаж» (9 том, 235 стр.), делая шарх на этот хадис: «Передал Кады единогласное мнение ученых об обязательности явиться на свадебную уалиму». Он так же сказал: «И разногласие было в других видах уалимы». Имам Малик и джумхур считают, что отвечать на них не является обязательным. Захирииты же считают, что является обязательным отвечать на любое приглашение, будь это свадьба или что то другое. Так же говорили и некоторые саляфы». Конец цитаты слов имама ан-Науауи.

Что касается оправданий, по причине которых можно отказаться от приглашения, то Имам ан-Науауи говорит в своем шархе «аль-Минхаж» (9/235): «А что касается оправданий, по причине которых спадает обязательность ответа на приглашение, то из них: если в угощение есть сомнения или приглашены только богатые, или допустим там будет тот человек, с которым тебе неприятно находится в одном месте, или его пригласили боясь его зла, или из-за его почета или для того, чтоб он помог во зле, а так же если на этом собрании будет спиртное, или придется сидеть на паласе из шелка или присутствуют изображения живых существ или надо есть и пить из посуды из серебра или золота, все это является оправданием, по причине которого спадает обязанность ответить на призыв уалимы. Так же из оправданий, по причине которых можно отказаться от приглашения если его позвал человек из людей Писания, так как не является обязательным отвечать на его призыв. А если же уалима продолжается три дня, то на первый день ответить обязательно, на второй желательно, а на третий порицается».

Источник: Саляф-форум

О произнесении слов «Астагфиру Ллах» во время удивления

7 Декабрь, 2011 в Воспитательное

Вопрос: Ассаляму алейкум. Бывает часто, что когда мусульманин или мусульманка увидит что нибудь ужасное, или то что противоречит исламу, они высказывают АстагфируЛллах. насколько это законно? Разве так говорили наши саляфы когда видели порицаемое? Ведь человек не виновен в том что он видит, зачем ему делать истигфар.

Ответ: Уа алейкум салам.
При удивлении и т.п. узаконено произносить слова «Аллаху акбар» или «Субхана-Ллах».

От Анаса сообщается, что когда Хайбар был захвачен, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллаху акбар! Хайбар покорен!» аль-Бухари и Муслим.

Абу Уакъид аль-Ляйси рассказывал: «Однажды мы вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) отправились в военный поход на Хунайн, и тогда мы были людьми, только что принявшими Ислам и отказавшимися от неверия. Когда мы проходили мимо дерева многобожников, которое они называли «зат-ануат», и у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нем свое оружие, мы сказали: «О посланник Аллаха, сделай и нам такой зат-ануат, как и у них». На что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) воскликнул: «Субхана-Ллах! Клянусь Тем, Кому принадлежит моя душа, вы попросили то же, что попросили у Мусы сыны Исраиля: ««О Муса! Сделай нам божество, такое же, как у них». Он сказал: «Воистину, вы — невежественные люди»» (аль-А’раф 7: 138). Поистине, вы следуете обычаям тех, кто был прежде вас!» Ахмад 5/218, ат-Тирмизи 2181, Ибн Хиббан 6702, аль-Хумайди 848. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам аль-Мунауи, шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.

Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб относительно польз этого хадиса сказал: «Произнесения такбира при удивлении, несмотря на то, что кто-то это порицает». См. «Китаб ат-таухид» 53.

А что касается слов «Астагъфиру-Ллах», то их лучше произносить при ошибке или оплошности, как это передается в некоторых асарах от сахабов, что они при ошибке говорили: «Астагъфиру-Ллах». Например, сообщается, что когда Ка’б ибн Малик поправил ошибку Умм Мубашшир, она сказала: «Ты прав! Астагъфиру-Ллах!» Ахмад 3/354. Иснад достоверный.

Уа-Ллаху а’лям.

Источник: Саляф-форум

О наказании гомосексуалистов и лесбиянок

7 Декабрь, 2011 в Воспитательное

Вопрос: АсСаляму алейкум варахматуЛлахи, братья вчера сидел на уроке у имама нашей мечети, и он сказал что в вопросе убийства гомосексуалиста есть разногласия надо его убивать или нет, я спросил про хадис где Пророк мир ему и милость Аллаха говорит «если вы увидите людей занимающихся делами народа Лута то убейте и активного и пассивного», а он сказал что на счет достоверности этого хадиса есть разногласия. Так вот вопрос. Какие из ученых сказали что он достоверный и какие что не достоверен? И вообще он достоверный? Я думал что он достоверный если честно. И есть ли какое-либо указание на счет лесбиянок?

Ответ: Уа алейкум салам уарахмату-Ллах

Он сказал верно, относительно наказания гомосексуалистов есть разногласие среди ученых, поскольку относительно достоверности хадиса по этой теме есть разногласия.

Что касается хадиса: «Если вы увидите тех, кто совершает грех народа Лута, то убейте и активного и пассивного!» Абу Дауд 4462, ат-Тирмизи 1/275, Ибн Маджах 2561, то ученые разошлись относительно его достоверности по причине передатчика по имени Амр ибн Аби Амр.

Однако этот хадис усиливается другими подобными хадисами, что передаются от Абу Хурайры, Али ибн Аби Талиба, Джабира ибн Абдуллаха и Ибн Аббаса.

И среди имамов, считавших этот хадис достоверным: Ибн Хиббан, ат-Табари, аль-Хаким, аз-Захаби, аз-Заркаши, Ибн ат-Таля’, Ибн аль-Къайим, Ибн Абдуль-Хади, аль-Альбани. См. «Тахзиб аль-асар» 1/551, «ат-Тальхыс аль-хабир» 4/62, «аль-Джауаб аль-кафи» 120, «аль-Мухаррар филь-хадис» 1148, «Ируауль-гъалиль» 2350.

Также это усиливается тем, что от многих сподвижников и их последователей передают, что они велели убивать и убивали гомосексуалистов. Прочитать полностью

Можно ли давать салам, поднимая при этом палец?

7 Декабрь, 2011 в Воспитательное

Вопрос: Ассаламу алайкум! Пророк сказал: «Не из нас тот,кто уподобляется немусульманам. Не уподобляйтесь иудеям и христианам. Иудеи здороваются, делая знак пальцами,а христиане делают знак кистью». (Этот хадис передал ат-Тирмизи,а аль-Албани назвал его хорошим в книге «Сахих аль-Джами’ ас-Сагир»). Это как? Можете объяснить?

Ответ: Уа алейкум салам.

От ‘Абдуллаха ибн ‘Амра сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не из нас тот, кто уподобляется не нам! Не уподобляйтесь ни иудеям, ни христианам. Поистине, иудеи здороваются делая знак пальцами, а христиане делают знак кистью» ат-Тирмизи. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 5434.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Салам человека поднятием одного пальца, является деянием иудеев!» Абу Я’ля, аль-Байхакъи, ат-Табарани. Хафиз аль-Мунзири и аль-Хайсами сказали, что все передатчики хадиса являются передатчиками «ас-Сахих», а шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’» 2946.

Таким образом, здороваться с помощью поднятия руки и в частности пальца нельзя, несмотря на то, что является распространенным явлением многих молодых русскоязычных мусульман!

Что же касается хадиса Асмы бинт Язид, которая рассказывала: “Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) проходивший мимо нас, находившихся среди других женщин, приветствовал нас рукой” См. “Сахих Абу Дауд” 4336, то он никак не противоречит упомянутым хадисам!

Упомянутый первый хадис – это основа в запрете на такой вид салама. А хадис Асмы – исключение и он указывает на то, что так поступать можно, если тебя не слышно, т.е. если тот, кого ты приветствуешь далеко или не слышит и т.п. Прекрасно объединил эти хадисы хафиз Ибн Хаджар, сказавший: “Запрет на салам с помощью жеста связан с тем, кто в состоянии произнести слова салама языком. Что же касается того кто был занят, что не смог произнести салам языком, как совершающий молитву, находящийся далеко или же глухой, то такой вид приветствия для них узаконен”. См. “Фатхуль-Бари” 11/83.

Однако что касается именно поднятия пальца, что является отличительной чертой определенной группы мусульман, то на такое нет никакого довода, и так не следует делать однозначно, поскольку это особенность приветствия иудеев!

Уа-Ллаху а’лям.

Источник: Саляф-форум

Что отвечает за разум: сердце или мозг?

7 Декабрь, 2011 в Вероубеждение

Напоминаем, что шариат не обязывает иметь какое-либо убеждение в этом вопросе: где разум — в сердце или в голове? Можно конечно узнать для себя правильное мнение, однако это не вопрос акъиды, которой обязан обладать каждый мусульманин, тем более в этом вопросе есть разногласие среди имамов с давних пор.

Правильное же мнение все таки в том, что разум, отвечающий за руководство и наставление на истинный путь, находится в сердце, а разум, посредством которого человек рассуждает — находится в головном мозге.

Всевышний Аллах говорит: «Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь, и уши, посредством которых они могли слушать? Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди» (аль-Хадж 22: 46).

Также Всевышний Аллах сказал: «Мы сотворили для Ада много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют» (аль-А’раф 7: 179).

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, в теле есть кусочек, который если будет хорошим, делает хорошим и все тело, а если будет негодным, приводит в негодность и все тело. И это — сердце!» аль-Бухари 52, Муслим 1599.

Имам ан-Науауи относительно этого хадиса сказал: «Этот хадис использовали в качестве довода на то, что разум в сердце, а не в голове, и в этом вопросе есть известное разногласие. Наш мазхаб (шафиитов) и большинства мутакаллимов в том, что разум в сердце. А Абу Ханифа говорил: «Разум в головном мозге». И было сказано, что он в голове. Также первое мнение передавалось от философов, а второе мнение — от врачей. Говорил аль-Мазири: «Те, кто считал, что разум в сердце, опирались на слова Всевышнего: «Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь, и уши, посредством которых они могли слушать? Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди». Также они опирались и на упомянутый хадис. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сделал спасением тела и его порчей следствие сердца, тогда как головной мозг также является частью тела, следовательно негодность и спасение мозга также зависит от сердца. И становится ясно, что не мозг является местом разума». См. «Шарх Сахих Муслим» 11/29.

Къады Абу Я’ля говорил: «Место разума — это сердце, о чем говорил Абу аль-Хасан ат-Тамими в книге «аль-’Акъль» (Разум), сказав: «То, что мы говорим: Разум в сердце, свет которого возвышается к головному мозгу!» См. «аль-’Удда» 1/89.

Спросили шейха Ибн Усаймина: «Является ли из акъиды ахлю-Сунна то, что место разума — сердце, так как Аллах говорит: «Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь» (аль-Хадж 22: 46). Или же смысл слова «разуметь» в аяте означает: размышлять? Дайте нам наставление, какова акъида ахлю-Сунна в этом, чтобы мы имели такое убеждение. Джазака-Ллаху хайран!»

Шейх Ибн Усаймин сказал: «А какова польза от этого?!… Указывает ли Коран на то, что разум в сердце или в голове? Правильным является то, что разум в сердце, однако он имеет связь с головным мозгом, как говорил имам Ахмад: «Место разума — сердце, но у него связь с мозгом». Ведь известно сейчас, что если мозг придет в расстройство, то придет в расстройство и разум. Если скажут: «Я не знаю, говорил ли кто-либо, что разум отвечающий за руководство — в сердце, а за понимание — в головном мозге?» Если так будет сказано, то это не далеко от правильного мнения! Ведь есть разница между разумом руководства, что заключается в хорошем размышлении, и разум понимания, который является следствием ощутимого понимания».

Ссылка на запись

А что касается образованных неверных, то какими бы они умными ни были, они не являются разумными в истинном значении этого слова, ибо будь они действительно разумными, то не умерли бы неверными! И об этом сообщил Всевышний Аллах, устами самих неверных, которые скажут об этом в Судный день: «Если бы мы прислушивались и были разумными, то не оказались бы среди обитателей Пламени!» (аль-Мульк 67: 10).

Т.е. разум всяких неверных-ученых был разумом головного мозга, следствием которого является обучение и т.п., тогда как они лишены разума сердца, следствием чего является размышление об истине и верном руководстве!

Уа-Ллаху а’лям.

Источник: Саляф-форум

Как поддержать наши проекты?

На арабском

На казахском

На узбекском

Стандартный набор арабских шрифтов Стандартный набор арабских шрифтов Саляф Портал на Twitter

Новости с Twitter