Иснад

Хочешь, чтобы в твоих знаниях была благодать?

29 Февраль, 2012 в Воспитательное

Имам Альбани, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Ученые говорили: из того, что делает знания благодатными – приписывать каждое высказывание его автору. Ведь тем самым человек отдаляется от подлога, порочность чего указано в словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Приписывающий себе то, чего у него нет, подобен облачившемуся в две одежды лжи» аль-Бухари №5219, Муслим №2130.” См. Мукаддима тахкик «аль-Калим ат-Тайиб» стр. 11-12.

Также когда имама Альбани, да смилуется над ним Аллах, спросили, считается ли воровством передача слов ученых без упоминания их имен, он сказал: “Да, это воровство и не дозволяется шариатом! Поскольку человек притворяется обладателем того, чего у него нет, также это фальсификация, и внушение другим, что эти слова или данное исследование является результатом его знаний и проницательности.
Знай же, что передача бывает двух видов:

- Когда нет сомнения, что передаваемые слова никто не отнесет к числу слов говорящего, подобно тому, что я и другие говорим: такой-то слабый передатчик, или такой-то заслуживающий доверия. Каждый читающий эти слова знает, что это не мои слова, и подобное простительно.

- Когда дело касается научного и исследовательского труда, то никому не дозволено передавать это [без упоминания имени того, кому принадлежит этот труд]” См. «аль-Альбани кама ‘арафтух» стр. 74.

Касается ли это религиозных наук или мирских наук тоже?

Человек тратит время, проявляет усердие и старание, будь это религиозный труд или то, что касается мирского, а наша религия побуждает уважать чужой труд, поэтому если упомянуть автора, то такой поступок будет чище в нравственном отношении и порядочней.

А если же автор (мусульманин или неверующий, не воюющий с мусульманами) ставит какие-либо условия использования его труда (не зависимо от того, религиозный это труд или труд, посвященный какой-либо светской науке), как упоминание его имени при использовании материала, или требует, получения его согласия при публикации труда или вовсе запрещает копирование и т.п. То мусульманин обязан соблюдать подобные условия, ибо это из прав автора, соблюдение которых нам предписывает религия, о чем было сказано в постановлениях Совета Исламской Академии (Мекка/ 12-19 Раджаба 1406 г.х; Кувейт 1-6 Джумада аль-Уля 1409 г.х) и учеными Постоянного Комитета по научным исследованиям и вынесению фетв КСА. (13/187-188).

Источник: Саляф-форум

Об опасности дружбы, споров и чтения трудов нововведенцев

10 Апрель, 2011 в Манхадж

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Об опасности дружить, общаться и спорить с приверженцами нововведений, а также читать их труды, слушать их кассеты и посещать их сайты

Об опасности дружбы с приверженцами нововведений
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его друг. Так пусть же посмотрит каждый из вас, кто является вашим близким другом!» Абу Дауд 4833, ат-Тирмизи 2378. Имам ан-Науауи, хафиз Ибн Хаджар, имам Ибн Муфлих, хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр писал: “Смысл этого хадиса, а Аллаху об этом ведомо лучше, в том, что человек привыкает к тому, что он видит от своего друга. К религии тоже можно привыкнуть, и поэтому мусульманину велено дружить только с теми, от кого он видит хорошее, так как к хорошему тоже можно привыкнуть”. См. “Бахджатуль-джалисин” 2/751.

Имам аль-Хаттаби сказал: “Слова «Человек исповедует ту же религию, что и его близкий друг» означают, что дружить можно только с тем, чьей религией и праведностью ты доволен. Твой друг непременно станет склонять тебя к своей религии, на свой путь, и поэтому не обольщайся своей набожностью, не подвергай себя опасности и не бери себе в друзья тех, чьей религией и чьим путем ты не доволен. Суфьян ибн ‘Уяйна сообщил, что относительно этого хадиса говорили: “Посмотрите на Фараона и на Хамана, который был рядом с ним! Посмотрите на аль-Хаджаджа и на Язида ибн Абу Муслима, который был еще хуже! И посмотрите на Сулеймана ибн ‘Абдуль-Малика и на его соратника Раджу ибн Хайю, который всегда поправлял его”. Говорят, что любовь названа словом «хиллят», оттого что любовь и симпатия проникают в сердце и укореняются в нем, и это – высшая форма братских чувств. Люди, как правило, являются чужими друг другу, и если они знакомятся и начинают дружить, то становятся близкими. Если между ними обнаруживается сходство, то они становятся любящими друзьями. Если же эта любовь крепнет, то между ними возникает то, что можно назвать словом «хиллят»”. См. “аль-‘Узля” 56.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Пусть не водится с тобой никто, кроме верующего, и пусть не ест твою еду никто, кроме богобоязненного!» Абу Дауд 4832, ат-Тирмизи 2395. Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн Муфлих и аль-Альбани. Прочитать полностью

Понимание и достоверность хадиса: «В говядине вред»

8 Декабрь, 2010 в Знания о хадисах

Вопрос: Ассаляму алейкум уа рахматуЛЛаhи уа баракятуху!
Слышал, что в книге «Медицина Пророка (да благославит его Аллаh и приветствует)» (автора не знаю) приведен хадис о говядине. Очень примерный смысл: в сливках благо, в молоке польза, а в говядине вред. И на основании этого автор не рекомендует употреблять ее. Прошу знающих прояснить ситуацию, есть ли такой хадис и достоверен ли он? Только с далилями пожалуйста.
Джазакум Аллаhу хайран…

Ответ: Уа алейкум салям уарахмату-Ллахи уабаракатух брат

Да брат, есть такой хадис. Однако прежде, чем перейти к его рассмотрению, следует отметить, что на дозволенность употребления говядины указывают Коран, Сунна и единогласное мнение ученых!

Всевышний Аллах сказал: «Ешьте из того, чем вас наделил Аллах, и не следуйте по стопам шайтана, ведь он для вас – явный враг. Восемь парных особей: две из числа овец и две из числа коз… Две из числа верблюдов и две из числа коров» (аль-Ан’ам 6: 142-144).

‘Аиша рассказывала: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил Удхия (праздничное Жертвоприношение) за своих жен коровой”. аль-Бухари 294, Муслим 1211.

Сообщается со слов Джабира, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Корова приносится в жертву за семерых, и верблюд за семерых». Абу Дауд 2808, ан-Насаи 4121. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Теперь, что касается самого хадиса. Вот как он звучит:
«Вам следует употреблять коровье молоко и ее жир, так как в этом есть исцеление. И избегайте ее мяса, ибо в этом есть болезнь».

Этот хадис приводят Ибн аль-Джа’д в «аль-Муснад» 1/393, ат-Табарани в «аль-Кабир» 25/42, Абу Дауд в «аль-Марасиль» 316 со слов Муляйки бинт Амр. Прочитать полностью

Истина только одна, а разногласия — зло!

19 Сентябрь, 2010 в Манхадж

Вопрос: Ассаляму алейкум… наткнулся на слова Имам Малика: “Клянусь Аллахом истина лишь одна и два противоречащих друг другу мнения, одновременно правильными быть не могут!” См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 2/82…
однако слышал что в этом вопросе есть разногласие.. другая сторона говорит что могут быть две истины. и доводом приводит про случай когда пророк да благословит его Аллах и приветствует промолчал по поводу случая когда сподвижники прочитали молитву в разное время…при каком то походе..забыл уже какой именно .. помню что одна из сторон прочитала молитву не во время… разъясните пожалуйста этот вопрос) джазакаАллаху хайран

Ответ: Уа алейкум салам брат.

ИСТИНА ОДНА!

Всевышний Аллах сказал: «Что же может быть после истины, кроме заблуждения?» (Юнус 10: 32).

Имам аль-Къуртуби сказал: “В этом аяте указание на то, что есть либо истина, либо заблуждение, и третьего быть не может”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 8/336.

Всевышний Аллах также сказал: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь». (Али ‘Имран 3: 103).

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Аяты, запрещающие разногласия в религии указывают на порицание этого. Все это является ясным указанием на то, что истина перед Аллахом одна, а все иное является ошибкой! И если бы все эти различные мнения то же были бы правильными, то Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) не порицали бы это”. См. “Мухтасар ас-Сауа’икъ” 2/566.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Разделится моя община на семьдесят три течения и все они окажутся в Огне, кроме одной!» Его спросили: “Кто же они, о посланник Аллаха?!” На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Это те, кто следует тому, на чем я и мои сподвижники». Ахмад 4/102, Абу Дауд 2/503, ат-Тирмизи 3/367, Ибн Маджах 2/479. Достоверность этого хадиса подтвердили шейхуль-Ислам Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, имам аш-Шатыби, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани.

Имам аш-Шатыби сказал: “Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «кроме одной» указывают на то, что истина одна и нет в ней разногласий, и если бы в истине могли быть разногласия, то он не сказал бы: «кроме одной»”. См. “аль-И’тисам” 2/249.

Имам Малик говорил: “Клянусь Аллахом истина лишь одна, и два противоречащих друг другу мнения правильными оба быть не могут!” См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 2/82. Прочитать полностью

Хадис о совершении садакъа за больного

11 Июль, 2010 в Медицина

Вопрос: Ассаламу алайкум. Слышал, что есть хадис в котором как бы даешь садака ради Аллаха, чтобы он вылечил больного и т.д. Можно ли так давать садака. Другой пример: даю садака за сына, чтобы Аллах его уберег от опасности дороги или за больную мать чтобы Аллах ее вылечил.

Ответ: Уа аллейка салам.

Да брат, есть такой хадис: «Лечите ваших больных с помощью садакъа»

Этот хадис передается от большого числа сподвижников: Ибн Мас’уда, ‘Убады ибн Самита, Ибн ‘Умара, Абу Умамы, Самуры ибн Джундуба и Анаса.

Этот хадис приводят аль-Байхакъи 3/382, ат-Табарани в “аль-Кабир” 10196, в “ас-Сагъир” 1963, “ад-Ду’а” /2806, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 2/104, аль-Хатыб 6/334 и др.

Относительно достоверности этого хадиса есть разногласия, многие имамы считали этот хадис слабым по причине передатчика по имени Муса ибн Умайир, который является очень слабым передатчиком, как об этом говорится в “аль-Мизан”. Прочитать полностью

Шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут

10 Июнь, 2010 в Ученые

Шейх ‘Абдуль-Къадир был ученым-мухаддисом, известным своей праведностью и приверженностью к манхаджу (методологии и пути)[1] саляфов. Все свое время он посвятил отделению достоверных хадисов от недостоверных, изучению их смысла, распространению и обучению им.

В исламском мире он стал известен как ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. На самом же деле шейха звали Кадри, а что касается имени аль-Арнаут, то так его стали именовать из-за его албанского происхождения, ибо арабы называли выходцев из Албании арнаутами.

Родился шейх в 1928 г. в селе Врела в области Косово, в то время относившейся к Югославии. ‘Абдуль-Къадир рос и воспитывался в благородной семье с добрыми нравами. В 1932 г., когда ему было три года, его отец, по причине гонений на мусульман–албанцев со стороны сербов совершил переселение (хиджру) в Дамаск вместе со своей семьей. Вскоре после переезда скончалась мать шейха.

Будущий шейх рос в Дамаске. После двух лет обучения в школе «аль-Адаб аль-ислями», он поступил в школу “аль-Ис’аф аль-хайрий”, где окончил пять классов. После чего он был вынужден оставить школу и начать работать. Он устроился в часовую мастерскую, но работа не послужила ему препятствием на пути к знаниям. Работал он днем, а по вечерам посещал занятия по Корану и фикъху. Мастерская, в которой он работал, принадлежала Са’иду аль-Ахмару, выпускнику университета аль-Азхар, который был знающим человеком, обучавшим религиозным наукам и арабскому языку. Заметив в мальчике способность к заучиванию Корана и хадисов пророка (мир ему и благословение Аллаха), он решил направить ‘Абдуль-Къадира на путь требования знаний. Однажды, взяв его за руку, он сказал: «О мальчик мой, ты пригоден только для требования знаний». Дав ему денег и отведя в мечеть «аль-масджид аль-амуи», он передал мальчика шейху ‘Абдур-Раззакъу аль-Халяби. Таким образом, ‘Абдуль-Къадир присоединился к требующим знания и стал изучать религиозные науки и арабский язык. Прочитать полностью

Шейх Раби’ ибн Хади аль-Мадхали

10 Июнь, 2010 в Ученые

Шейх Раби’ бну Хади бну Мухаммад бну ‘Умайр аль-Мадхали. Из известного рода «Мадахиля» в районе Джазан который находится в Южной части Саудовской Аравии. Этот род один из родов бани Шабиль, а Шабиль — это ибну Йашджаб бну Кахтан.

Место рождения:
Он родился в деревушке под названием Джарадия — это маленькая деревушка на западе города Самита, раньше она находилась от него на расстоянии 3 километров, а сегодня она уже вошла в часть города. Он родился в конце 1351 года по хиджре. Когда ему было полтора года умер его отец, поэтому он вырос и воспитывался в доме матери, да смилуется над ней Аллах, которая следила и воспитывала его, обучив его похвальным нравам, таким как правдивость, надежность, стремление к коллективной молитве. Также за ним присматривал его дядя со стороны отца.

Его учеба:
Когда шейх достиг восьми лет он начал посещать уроки в своей деревне где обучился писанию, чтению. Из тех, у кого он учился в то время были: шейх Шайбан аль-‘Урайши, также Аль-Кади Ахмад бну Мухаммад Джабир аль-Мадхали и Мухаммад бну Хусайн Макки из города Сибья. Он обучался Корану у шейха Мухаммада бну Мухаммада бну Хусайн Джабир аль-Мадхали, а также брал у него уроки таухида, таджвида в саляфитской медресе города Самита. В ней же он учился у шейха, ученого Факиха Насир Халуфа Тайаши Мубараки (известный ученый один из больших учеников шейха Кар’ауи, да смилуется над ним Аллах) пройдя с ним «Булуг аль-марам» и «Нузхату назр» ибн Хажара аль-‘Аскалани, да смилуется над ним Аллах. Прочитать полностью

12
Как поддержать наши проекты?

На арабском

На казахском

На узбекском

Стандартный набор арабских шрифтов Стандартный набор арабских шрифтов Саляф Портал на Twitter

Новости с Twitter